论决定论曼德拉道格拉斯全文

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《论决定论曼德拉道格拉斯全文》精彩片段

如果身处文化大革命期间我会是一个激进红卫兵，如果身处二战时的德国我会是反犹的纳粹，如果我是美国南北战争后的奴隶主，我会成为三K党，如果我出生在意大利我会是虔诚的天主教徒，如果我出生在印度我会是笃定的印度教信徒。哪怕是我们秉承的再深刻的信仰，看起来仿佛只是某种偶然事件。

以上表明人是基于社会、文化、历史、语言等一系列知识去建构自身的价值观，人的选择和行为往往无法超脱其限制。

但是我们也要了解到社会决定论的局限性，很多人似乎克服了环境因素，摆脱了自身成长过程中那部分行为模式和价值观，展示了个人自由意志和选择的力量。

反例：

孟德斯鸠：孟德斯鸠虽然出身贵族，但他并没有盲目维护贵族阶层的特权，而是跳脱出了自身的阶层文化对自我的塑造并批评封建特权和不公正的制度。他的《论法的精神》中的“三权分立”理论对后来的政治制度设计产生了深远影响。

弗雷德里克·道格拉斯 ：道格拉斯出生为奴隶，在种族歧视和奴隶制度下生活。通过自学阅读和写作，他逃离奴隶制并成为一名著名的废奴主义者、作家和演说家，为争取黑人自由和平等做出了巨大贡献。

纳尔逊·曼德拉：南非白人建立的种族隔离使黑人面临系统性的压迫和暴力，黑人民众在政治、经济、社会和法律上都被剥夺了平等权利。曼德拉出身贵族，但作为黑人，他同样遭受了种族隔离制度的迫害。他在反对种族隔离的斗争中被捕入狱，度过了27年的监禁生活，这一经历本可以使他更加仇视白人统治者，但是曼德拉却选择非暴力斗争同和解，而不是报复。他通过与南非白人政府谈判，推动了南非的和平过渡和民主化进程。

马丁·路德·金、甘地、居里夫人、霍金、海伦·凯勒、梵高等，这些人的生平和行动表明，尽管环境和社会结构对个人行为有重要影响，但个人的选择和行动在许多情况下能够突破这些限制，创造出独特和
亲人，当妻子怀孕难产出现两难的选择时，丈夫往往会选择保全自己的妻子，这个例子有力的反击了“自私的基因”，人类可以超越基因决定论的限制，自由地做出决定。

尽管基因在行为和特征中起到重要作用，但环境、文化和社会认知的变化，让人们能够为了其它价值而作出牺牲。

物理系统决定论（因果决定论）：人类只是复杂的物理系统，我们不过是以极端复杂的方式组合在一起的原子分子而已，我们的脑部，做决定的器官，也是物质世界的一部分，那么就必须遵循物理定律，而物理定律在很长一段时间内都被认为是彻底的决定论。

最开始的通过因果决定论解释世界需要诉诸上帝等超自然力量，在基督教教义中，上帝是全知全能的，其中有一个相关的概念-预定论，认为上帝预先决定了每个人的最终命运，谁将得救，谁将下地狱。

启蒙运动后，科学同自然哲学的发展带来了新的可能，牛顿所建立的牛顿定律取代了神的位置来描述自然世界的运作。因果决定论认为，一切事件，包括人类的行为，都是由前因决定的。并且所有的自然现象都遵循物理定律，这些定律是普遍且不变的。这意味着每一个行动都是过去的结果和自然规律的必然产物，物理系统决定论同因果决定论虽然在范围、应用上存在差异，但是预测性和规律性是重叠的，所以暂把它当做一个理论来对待。

例子：


所以面里面鸡蛋和肉是不能加了，你又恰巧生活在兰州，大部分面馆都是兰州拉面（我猜的，不清楚是不是这样），所以你很难找到杂酱面或刀削面。你到月底了还没发工资，囊中羞涩，装潢高雅的店铺是进不去了，最后你去了经常去的那家拉面馆。你以为你能自由地选择吃什么晚餐，但文化背景、饮食习惯、政治立场、经济地位、社会规范、教育程度等多种因素决定了你今晚不得不去吃兰州拉面。

其它例子：

在进击的巨人中，围墙里的民众记忆被抹除、历史被篡改、谈论墙外被视为禁忌，当其内化成为不成文的共识后，那么对世界的认识只会局限在墙内。如同中世纪一直占统治地位的地心说，主导着人们的宇宙观。

马克思主义相关理论也从侧面佐证了这个观点，经济基础决定上层建筑，这种看法认为，个人的意识形态、社会角色以及行为习惯都在很大程度上由其所处的经济和社会环境决定。

中国同妻困境，大约1600万的男同因为迫于性别角色期待（异性恋浪漫爱、结婚生子）压力而不得不选择异性婚姻。导致他们和他们的妻子饱受身体上的煎熬和心灵上的创伤。

同同妻困境类似，生理性别和社会性别的概念往往被混用，认为生理性别为女性的人就应该贞淑、温柔、可爱、承担家庭主妇的角色，照顾家庭和孩子，反之生理性别男性则被期望阳光、果敢、坚强，成为家庭的经济支柱。这种性别规范限制了女性和男性的职业发展和生活方式的可能性。

出生在西部偏远山区孩子和出生在北上广的孩子家庭教育和文化教育存在较大差距。原生家庭和教育资源的不同很大程度上限制他们所能取得的成就。

弗洛伊德的俄狄浦斯情结（恋母弑父）儿子变成父亲 女儿变成母亲 性统治的代际传递，在家庭环境中，儿子通过观察和模仿父亲的行为模式，学习父亲的价值观和社会角色，并在生活中实践属于男性的生活方式。这种学习过程显示了环境在塑造个体行为和心理发展的决定性作用。
着巨大的个人风险，参与抗议和示威，主要是出于对社会正义、自由和民主的追求。这些学生的行为展示了无私的利他主义，反驳了心理利己主义决定论的观点。

被尊奉为圣人的特蕾莎修女在加尔各答创立天主教仁爱宣教会，为患艾滋病、麻风和结核者提供居所，运营粥厂、药房、诊所、儿童及家庭咨询机构、孤儿院及学校。纵观她的一生，她将自己的生命完全奉献给慈善事业。这些行为的动机难道也是换取某种自利？

特蕾莎是驳斥自利理论的常用论据（事实上，有很多批评家对其持怀疑态度：宣扬苦难即救赎、仁爱之家恶劣的医护环境、反对堕胎），但是这种反击就会使心理利己主义者黔驴技穷吗？，当然不是，心理利己主义者会说特蕾莎是天主教徒，她向往灵魂不死、进入天堂，所以才在人间积德行善，因此，表面上看起来高尚的道德行为其实有某种隐秘的自利。

即便心理利己主义者听起来多么地狡猾与牵强，也不意味着它是谬论。

那是不是意味着我们的行为就摆脱不了自利的牵引和支配了呢？

就心理利己主义者而言，道德总是和自利相对的，并且道德总是可以化约为自利，但是这个理论也是有漏洞的，它漏掉了一种可能性，就是道德和自利相符时，我们实际上可以做出符合道德的行为。但是心理利己主义者仍旧会固执地说他的行为动机必定是出于自利，但为什么必须存在自利的动机？这个论证预设了心理利己主义为真，而不是提供了证明其为真的其它理由，最终走向循环论证的陷阱。

J.B.S霍尔丹说自利的不是人类所表现的心理而是基因，我们的基因设定决定了我们会保护基因延续

基因决定论：每个人天生的遗传密码决定了我们不同的行为方式，因此，我们就像预先编排好程序的电脑，行为由我们的基因决定。

自我保存（指生物体采取各种行为和生理机制来保护自己免受伤害，以保证自身的生存）和基因延续（繁殖行为是基因编码的
由意志，因为混沌现象依然存在于决定论的世界，我们无法预测天气的具体情况，不外乎是我们没有把握到初始条件那些参数精确的值而已。

20世纪初人们发现粒子在量子层面存在不确定性或随机性（测不准原理），粒子的位置和动量不能同时被精准测量，这似乎与经典物理学的确定性相矛盾。由于测不准原理的存在，量子力学采用概率解释，即只能预测一个系统在某状态下的概率，而非确定的结果。这种概率本质与经典物理学的确定性形成鲜明对比。

根据上述可知，在某些复杂的系统中由于测不准原理，无法把握初始条件，那么刚才说的混沌现象似乎不可避免，一些最初始层面的随机能影响到更高层面的随机。混沌原理+量子力学的测不准原理显示这个世界是非决定论式，但是不是就预示着自由意志有出路了呢？

值得注意的是，虽然无法精确测量，但是粒子的运动仍受概率限制，例如公式决定我百分之50%在跑步，50%在打球，不过自由意志意味着我可以自由地选，并且我的选择不由其它初始条件加公式所决定，如果能显示我有自由意志在物理世界中的参与，按道理说，我们似乎可以不服从那个百分比 。由此看来，即便量子力学（测不准原理）打败了决定论，不等于就能拯救自由意志，因为取代决定论的，是概率。自由意志的选择变成了一种有定义域的自由取值函数。

随着上世纪大脑扫描和实验技术的发展，神经系统科学用某些有趣的实验为决定论的捍卫者提供了更多弹药。

著名的利贝特实验，旨在探讨自由意志和决定论的关系，实验发现参与者大脑先产生准备按键动作的脑电波，随后参与者意识到要按动按键，最后手指实际按下按键。更令人不可思议的是，大脑在做出按键动作之前，会提前0.3秒产生相应的脑电波。这意味着，在参与者意识到要按动按键之前，大脑已经开始准备这一动作。突然之间，就算是如同活动手指这么基础的动作，貌似都是由意识之外